本文编者（句读、简体化、校对等）：朱岸峰（旌德县朱旺村，良字辈）

编者按：

本文是胡先琅为朱泳和公撰写的传记，主要内容包括：

学问与品行： 泳和公年少时以扎实学问闻名，但反对浮华，主张「通经养性」。 其文章源于深厚学养，为人温厚沉稳，被士林奉为楷模。

护祖坟事迹： 祖坟遭侵占时，他竭力申诉维护，确保祭祀延续，体现孝道与责任感。

作者评价： 对比一般文人「能文未必优行」，强调泳和公德才兼备，符合儒家「忠信为宝」的理想。 引用朱熹观点，赞其学问「沉潜有本」，非徒表面功夫。

家族情况： 记载其三位配偶（戴、光、吕孺人）及四子（守炳、守煇、守焕、守耀），皆称贤德。

核心主题：通过学问、德行、护坟三事，塑造泳和公为「儒者典范」，并借修谱契机，强调家族传承中「实学」与「德行」的重要性。

礼村泳和公传

余往来金陵，与朱君灿章交最深。灿章天真洒落，一见如旧识，遂与之友善。灿章者，泳和公之第三子也。乾隆癸卯岁，朱氏统修宗谱，灿章欲得余言以志其尊公之行略，故粗陈之。

公讳泳和，庠名云龙，字雨苍。少时以绩学名噪远近，然未尝猎取浮华。尝谓：「吾儒读圣贤书，当以通经书性为务，悠悠过情之誉，适足增君子耻耳。」其立身行已类如此，故凡发于文艺，皆本原之学所积而流。韩子云：「其用功深者，其收名也远。」吾于公窃不胜服膺勿置焉。

其为人也，温文尔雅，初无圭角凌厉状，而深厚渊穆，望之令人起敬。于是士林群奉为典刑，盖一则重其文，一则仰其行也。

公有祖茔湘公墓在郎村溪南界，时有欲侵占者。公大惧墓草之滋蔓也，他族之实逼也，春秋祀事之失其所也，故竭力质谳而得息焉。虽曰先人之灵爽凭乎，微公之劳悴不至此。

嗟乎！士之力学能文者何可胜道，然或能文矣而行未为优，即行优矣，又或迂疏朴拙，而于审几度务之故，粥粥焉无所施其用。信乎儒术之难也。《记》曰：「儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈多积，多文以为富。」言士之所贵，惟德是务也。若公者，庶其当之无愧色乎？

文公每谓：「读书须加沉潜之功，将义理去浇胸臆，自然识见高明，所谓有本之学，不徒诵习为功。」后之阅公之传者，当深长思也。

灿章持此以告族人，亦足见吾侪之友善不在浮华而在实行云。

公原配戴孺人，生三子：长守炳，次守煇，次守焕（即灿章）；继配光孺人，生一子守耀；又继配吕孺人，俱称贤德。

时

乾隆四十八年岁在癸卯仲秋

泾上胡先琅海南述

翻译为白话文：

礼村泳和公传

我常往来于金陵（朱岸峰注：今南京），与朱灿章交情最深。灿章天性洒脱，初次见面就如旧相识，因此与他成为好友。灿章是泳和公的第三子。乾隆癸卯年（朱岸峰注：1783年），朱氏家族统修宗谱，灿章希望我能为他的父亲泳和公撰写生平事迹，故粗略记述如下。

泳和公名泳和，学名云龙，字雨苍。年少时因学问扎实而远近闻名，但他从不追求虚名。他曾说：「我们读书人研读圣贤经典，应当以通晓经义、修养心性为本，那些过分的赞誉，只会让君子感到羞耻。」他立身处世皆是如此，因此他的文章皆源于深厚的学问积累。韩愈（朱岸峰注：“韩子”，指唐代文学家韩愈，引文出自《答李翊书》）曾说：「用功深的人，名声自然远播。」我对泳和公的学问品行深感敬佩。

他为人温文尔雅，毫无锋芒毕露之态，但深厚沉稳的气度令人肃然起敬。因此，士林（文人群体）都将他奉为楷模，既推崇他的文章，也敬仰他的德行。

泳和公的祖坟（湘公墓）位于郎村溪南界，曾有人企图侵占。他担忧墓地荒芜、他族侵逼，以及祭祀礼仪无法正常进行，因此竭力申诉，最终平息此事。虽说是先祖英灵庇佑，但若无泳和公的辛劳，也难以达成。

唉！世上勤学能文之士何其多，但有人文章虽佳而德行不足，或德行虽优却迂阔朴拙，在审时度势、处理实务上毫无建树。可见儒者之道确实不易。《礼记》（朱岸峰注：《记》，指《礼记·儒行》，引文强调儒者的德行标准）说：「真正的儒者不以金玉为宝，而以忠信为宝；不追求财富积累，而以学问广博为富。」这是强调士人应以德行为重。像泳和公这样的人，可谓无愧于此！

朱文公（朱岸峰注：“文公”，指南宋理学家朱熹，谥号“文”，故称朱文公）常说：「读书须沉潜钻研，让义理洗涤心胸，自然见识高明。这才是根本之学，而非仅靠诵读。」后世读此传者，当深思此言。

灿章将此文示于族人，也可见我们交友之道不在浮华，而在实际行动。

泳和公的原配戴孺人生三子：长子守炳、次子守煇、三子守焕（即灿章）；继配光孺人生一子守耀；再继配吕孺人，皆以贤德著称。

泾上，胡先琅，号海南

乾隆四十八年（1783年）农历八月