本人对《旌阳朱氏宗谱》的白话文翻译, 该家谱从总序上的描述来看, 成书时间应该在大清乾隆五十年, 也就是公元1785年。时间有限, 加上有不少的繁体甚至是异体字, 因此翻译后的内容有待进一步校对。

下面是家父对于修家谱的观点。 朱剑容/文，元字辈，2023年11月24日

家谱是记载具有同血缘、同姓氏、同宗族的根脉及人物和事迹的书籍，很多人又把她称作宗谱、族谱、世谱、家乘等。古代的家谱是以父系人物为中心的，最早由记载帝王、诸侯、士大夫世系、事迹逐渐演化而来，起初由官府修撰，之后发展成官倡民修，它与国史、方志一道，被称为中华民族三大历史文献。我们的祖先、儒家思想集大成者朱熹曾说：三代不修谱，大不孝也。纵观古今，国有史，县有志，家有谱。修谱与修史一样，都是弘扬中华民族传统文化，也是一种文化自信。历代先人都非常重视家谱，一般每隔三十来年就把修谱之事摆上议事日程，防止年代久远资料难以搜集整理，造成续谱出现断代现象。修家谱就是尽孝道，又是告诫子孙不忘本源，为他们留下宗族宝贵史料，代代相传。

家谱有点像现今的居民户口簿，可以把她形象地说成是宗族的“户口簿”，里面主要以一个个家庭为记载单元，家庭中的每一个成员都予以文字记载。除此之外，还要记载一些家族中的名人逸事、宗训族规，繁衍迁徙，支派分流等，内容丰富繁多。与之相比，居民户口簿上的内容，仅仅是它的冰山一角。户口簿具有现实管理作用而必不可缺；而家谱则更多的具有长远的历史意义而不应缺失——祖先的砺志、善行、义举等事迹，通过文字才能够得到很好的流传后世，才能够近距离影响、激励和教育后世子孙。

显而易见，先人们是十分重视家谱的，把编修家谱作为人生三件大事之一。他们认为，修家谱就是溯源流，知来处，尊祖敬宗，敦亲睦族，倡导良好社会风尚。并且家谱还能够“明辈分，别亲疏”，进而“喜相庆，困相济，忧相慰，亡相吊”，密切亲情邻里，和谐人际关系。试想一下，无论是居家还是出外谋生，如果对面是同族同宗之人，关系是不是立刻变得亲热密切起来？是不是少了些戒备和怠慢，多了些热情与爽快？家谱的宗族功能和社会功能是值得肯定的，她对凝聚人心、纯化民风、社会管理都能起到良好的辅助和衬托作用。正因如此，历朝历代都把它列入中华三大史的行列。

自元代一公朱荣来旌，至清咸丰初期，朱氏家族“子孙昌盛，枝繁叶茂”，早在明中后期，就已成为旌邑望族。到了清代，更是人丁兴旺，不乏鸿儒高雅之士、达官富贾之人。在不到五百年的时段里，家谱先后共进行了七次修撰，其中颇见规模的一次编修是在乾隆年间，编修地点就设在朱旺村下村祠堂（萃涣堂。当时参编人员来自皖赣苏浙闽等地。这次编修，旌德朱氏家谱与婺源朱熹紫阳朱氏家谱统一了体系，旌德的被命名为《旌德紫阳朱氏宗谱》。该谱现保存在国家图书馆及省博物馆，“泳守家则，德懋元良，学于先正，文祉其光”十六字的辈分就是这次拟定的。

打这之后，经历百年大约三四代，时间来到清末民初。据本人目前所悉，旌德朱氏各支派应该在当时都进行了分支谱的编修，可惜谱牒存世太少，大多佚失被毁。众所周知，太平天国运动，旌德蒙受灭顶之灾，人口从四十多万锐减到不足五万，“残垣断壁，哀鸿遍野，十仅存其一二”是当时的真实写照。这次分支谱的编修，距离劫难不远，可以肯定当时是在人力物力十分匮乏的情况下艰难完成的，实属不易，难能可贵，令人肃然敬佩祖先。

距这次支谱的编修，又是时隔百年三四代人，时光来到当今，根据祖先的训示，续谱之事现已迫在眉睫、历史地落在了我们这代人的肩上。上个世纪六七十年代，家谱被当作“四旧”上交集中焚烧，现只发现零星残本，如果我们这代人再不承上启下，进行抢救性续谱，那么往后的子孙们极有可能会成为断线的风筝，想寻根问祖，延续谱牒，更加难上加难！那我们这一代，就成了对上无颜面对祖先，对下令子孙遗憾失望的无所作为的一代人。

综上所述，根据先人的认识观点，结合当今社会潮流的价值取向，兹将家谱的意义与作用作一简要概括：
一、尊祖敬宗，弘扬孝行正气；
二、敦亲睦邻，和谐人际关系；
三、留下文字载体，便于后人寻根问祖；
四、依托家史族史，启迪后人；
五、创建史料，为子孙进行专题考察研究提供信息、大数据。

俗话说，盛世修典。人们在物质生活得到丰富享受之余，必然会追求更高层次的精神需求。家谱是不可或缺的精神财富，不少外姓早已走在了我族的前面，编写缜密、装帧精致的家谱纷纷问世。在这国富民强、经济发达的新世代，正是收集资料、编俢家谱的大好时光。让我们携起手来，出策出资出力，共同完成这一宗族使命。